注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

藏密喇嘛是邪淫外道

 
 
 

日志

 
 

一、概說密宗  

2010-11-07 20:38:03|  分类: 喇嘛教义是邪淫 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
一、概說密宗

本書所說之密宗者,乃謂今時弘傳於人間之密宗,非謂佛法中證得密意之秘密宗旨也。密宗之初始,本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之力,以求達到世間之身心安樂,而免產生佛法修行上之障礙,是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌,非如今日密教之法義組織嚴密。密宗法義之組織嚴密,乃是經由後來之日漸增補、及集外道法與佛法名相之後,再求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中,然後以此雙身修法之理論而前後貫串之,方有今日之規模,非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法,亦非如顯教之於四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法;故說密宗諸法乃是後來之凡夫俗子,依於妄想而建立增補之虛妄法,並非真正之佛教。

密宗所說法義之荒誕不經,真可說是匪夷所思,乃是索隱行怪之宗教,本質並非佛教。而其所說解脫道及佛菩提道,則又完全悖離三乘經典之真實義理,誤導眾生極為嚴重,令諸學人久修佛法而無所證,並且漸入歧途,沈溺於三界有漏有為法中;修之愈久,陷溺愈深,不能自拔,必將導致永世輪、乃至墮落三途,貽害學人極為嚴重。然而如是嚴重事實,少人能知;乃至密教內外或雖有人知之,而不敢言;誠恐據實言已,招密教人士之群起而攻、百般辱罵、乃至害命;唯有默於心,尚不敢公開明說,何況敢形諸筆墨文字?由如是緣故,致使密宗之實質,長久以來不為一般學佛者所知,乃至高級知識份子如陳履安先生者亦受矇騙而不能警覺。

如今世界資訊發達,學人教育程度普遍提高,基本佛法已普遍被一般學人所知,若有人能不畏密宗強大勢力,敢出面據實指陳密宗法義之邪謬處,令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙,令一切學人皆能理解密宗法義之邪謬所在,則能使諸顯宗學人不須捨顯就密──不須從正法中轉入邪道;亦能令諸密宗學人乃至一切法王仁波切回歸正法,則古來密宗學人誤入歧途、久修無證,或誤修誤證、犯大妄語業而導致捨壽入地獄之情況,即可漸漸消除;古時天竺佛教滅於密宗手中之故事,便不會再重演於今時之臺灣乃至未來之中國大陸,佛教法義便可保持純淨;此後千年之佛教流傳亦可無虞,今時後世廣大學人亦可免於古今密宗邪見之遺毒。

是故揭露密宗邪見、加以辨正邪謬之事,意義深遠而且重大,佛教界一切大德皆不可等閑視之。余今造此書者,意實在此,普願一切長老、大德、諸方學人、密宗一切法王學人,皆能體察余之至誠,如實探討密宗之本質及法義之邪謬,捐棄成見,共為佛教之久遠流傳而攜手努力,造福今時後世學人。

復次,密宗之一切學人特須警覺及探究:我入密宗之門學法修法,目的為何?若目的乃是為求世間法之強身及男女欲之享樂,則可不須在意余之所說,可以繼續修學密法;若學密之目的,是為修學解脫道及佛菩提道,則應捨密就顯,不可再存身於密宗之內,蓋其所修諸法皆屬似是而非之邪見法故。若必欲留於密宗之內修學佛法者,應俟密宗之法義邪謬修正之後,方可修學;否則皆必誤入岐途,於佛法之修證,必定空無所成;乃至破毀菩薩重戒──雙身修法是故意邪淫故;及成就大妄語之未來無量世無間地獄長劫尤重純苦重報──密宗內一切即身成佛法之修證皆是大妄語業故。由是正理,余今呼籲一切密宗學人,應先探究自身學密之目的,而後冷靜探討密宗法義是否符合佛法二主要道之真意,然後慎重決定自己之去留,如是方為有智之人也。密宗中人若未讀完本書內容,輒先誹謗者,名為無智及情執深重之人也,不知內涵便作評論故。

密宗之邪見極多,要而言之,以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑:羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門,納入佛法中,以之作為佛法之修行法門──譬如求甘露、遷識法……等,以之作為佛法修行上之證量,其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪,違背佛法之理論與真實修行法門,故說密宗是索隱行怪之宗教。

復次,密宗之見、修、行、果,俱皆錯誤;灌頂諸法亦無實質意涵;而彼所傳遷識法,謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂淨土者,亦屬虛妄想;而密宗之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說之觀想本尊成佛已,即名已成究竟佛者,更為虛妄。求降甘露之法,則是欲界天之有為法,與佛法無涉;至於五甘露等,更是荒謬淫穢之邪見妄想,無關佛法。
以肉身成佛而說肉身即是法身者,更是無稽;氣功拙火之修鍊,亦與佛法無關;觀想中脈明點為菩提心、以明點為阿賴耶識持命持身者,亦是外道妄想,非佛法也;修練寶瓶氣,欲成就禪定之四禪八定者,亦是外道虛妄想,完全無關佛法也。

至于宗喀巴将佛道次第颠倒,谓三转法轮诸唯识经典为不了义法,以二转法轮般若经典之「中观总相智」为究竟法,而密宗黄教行者普皆信受不疑,非是有智之人也。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中,引述显教诸经,以证成其所主张「无第七八识」之说,亦皆是断章取义,曲解显教第三转法轮诸经之佛意;完全不知「第三转法轮诸唯识经所说诸法乃是证悟般若中观者证悟般若总相智后所应进修之一切种智」,反诬最究竟了义之一切种智唯识真义为不了义法,藉此邪说而否定七八二识,令人不能责其为未悟般若者。又不知般若中观所说乃是第八识如来藏之中道性,妄谓「无如来藏」之「一切法空」即是般若之主旨,完全误会般若正义,名为不知不证般若之凡夫也。

宗喀巴更规定黄教之上师资格,以其人之大小香(大小便)不臭而有香味者为能否担任上师之标准,如是立论极为荒唐;而宗喀巴所说秘密灌顶中,使用四脉流物(大香、小香、上师与师母或明妃在灌顶坛行淫后所流出之精液与淫液)置于弟子舌上,谓由「尝彼而生妙乐三摩地」,更为荒诞不经。而彼密宗学人学至最后阶段之大乐光明、无上瑜伽、空乐双运时,对宗喀巴等祖师所传授:淫乐遍身持久不退、而能于极乐触觉中乐空双运,并体会乐空不二者,即是成就正遍知觉,以此为即身成佛之无上秘密法;竟然信受不疑,令人怀疑密宗行者究竟有无智慧?世俗有智之人尚能了知其谬,而学佛之人为学智慧,竟不能了知其谬,岂非颠倒?二乘人虽无般若慧,亦知应断除欲界贪,乃密宗「超越三乘」之无上密法,竟反而贪着欲界爱,空言「以欲制欲」而远离三乘佛法,非是有智之人也。
至于天竺密宗月称「菩萨」及宗喀巴之恣意否定七识与八识,令三乘佛法堕于断灭论及无因论中,已非荒唐而已,直是破坏佛法根本、谤菩萨藏,《楞伽经》中 佛说是人已成一阐提人,而诸密宗行者竟然毫无怀疑、信受奉行,随之否定七八二识,随于宗喀巴等未悟祖师成就一阐提罪。

如是,始自天竺,中及西藏,今至全世界延續不斷之密宗、種種荒謬邪見及破壞佛教正法諸行,少人知之,而無人敢公開明說。佛教歷經密宗如是長久以來之種種破法及摧殘,輾轉傳至此土,實質法義幾已滅沒,少人能知能證佛所宣示之三乘法義,哪堪於此一息僅存之際、更遭密宗以種種外道法取代正法而加以摧殘?

若無人出而摧邪顯正,匡復實質了義正法,則昔年天竺佛教滅於密宗手中之故事,仍將重演於今日之中國,誤導十餘億人;乃至隨於密宗之弘傳全球,必將於後世誤導全球學人;吾人若不加以辨正邪謬,致令全球學人普皆信受密宗邪法時,後必致使佛教了義正法永滅於此世界。

吾人若无慧眼法眼,见不及此,则任令如是故事重演,亦无过失;若已明见及此,却不肯挺身而出、力挽狂澜,则是忘佛祖恩,负佛法义,非真佛子也;由如是理,今造《狂密与真密》一书,以求上不负佛恩,下不负祖恩法恩众生恩,异日舍寿时面见 世尊,得无愧咎,欢喜顶礼,依 佛指示随处受生,再行菩萨正行;斯乃余之心行,普愿人天共鉴、显密学人悉皆照烛,同归正道,皆得法益。


(以上摘錄自平实导师著,《狂密與真密》11-7,正智出版社。
  评论这张
 
阅读(57)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017